至相寺
地理位置：陕西西安市长安区子午街办
现任主持：如诚法师
【历史沿革】
据《续高僧·普安传》载，周武灭法时(北周武帝建德三年，公元574年)京城长安名僧释普安栖隐于终南山梗梓谷西坡“深林自庇，廓居世表,洁操泉石，连迹鱼禽”继又“引渊法师同上林野，披释幽奥，资承玄理”。法难将起时，京邑名僧静蔼曾赴京进奏，竭力抗谏终不听纳，由是“天地既闭、像教斯蒙，国令严禁，不许逃难”，静蔼知法难终不可免，遂率三十难僧逃避终南“投骸未委”，普安引众僧至西坡，安置于“幽密处所”草露风餐。普安则自己身居显露处，不惧严诛，每日乞索，供给逃僧衣食。众僧得以修业无废，协普安并肩“更开其所住”（或说在终南山“东西建寺二十七所”)。此乃至相寺前身。
隋立，佛法重兴，逃难僧复应诏出家，后多迁往京寺，唯普安与静渊仍坚守山舍。未久，静渊东出潼关，投相州灵裕禅师处问法。至开皇八年，普安亦奉诏入京，留住京寺。静渊复“屏迹终南，置寺结徒，分时程业，三辅令达归者充焉”。至此至相寺才正式创立命名。
寺院历史
隋文帝开皇初年，由静渊禅师始建，开皇十一年（公元591年），年逾七十四岁的灵裕禅师奉诏入长安，居兴善寺。隋文帝杨坚厚礼待之，欲立裕为国师，灵裕数辞方免。此间灵裕“凡有间隙，径投渊寺，欣畅意得”，继又“以帝之信施、为移山路”。初创之至相寺本居窄隘，兼近川谷，将延法众，为未日经远，灵裕亲卜西南坡阜，是称福地，非唯山众相绩，亦使供拟无亏，渊即听从迁往。故至相寺终于高踞于梗梓谷西南高阜上，坐西向东，长养在“终南正脉”的“福地”中，近一千五百余载。
寺院格局
寺院座落在前低后高的四层平台上。建筑群体殿连楼靠，密集紧凑，但格局依然分明。从寺院山门天王殿一路拜进，首先进入下院。下院左右两厢各有五间配殿，供俸着观音、地藏二圣菩萨。步过四方院庭，踏着中间台阶拾级而上，即是中台。壮严古朴的大雄宝殿就树立在眼前。大殿左钟右鼓二楼临台高耸，楼檐四翘八面威风。再依大殿两侧向里，从一道横卧石坎下的小巷中穿过，迂徊到大殿后门，顺着青石台阶扶栏登上，便是宽畅的上院。这也是四层平台中最大的一台，五间法堂高踞在上，两厢客厅南北相对，三进院自下而上，把山门、大殿、法堂一线贯通。构成了寺院的主体建筑。再从大殿的左侧向北，绕过钟楼来到中台的北端，就是文殊祖殿。祖殿座西朝东，与南北药师伽蓝两殿成三足鼎立。虽说这里院庭不大，但被东边中台边沿的青石栅栏一围绕，使这一处殿堂显得格外紧凑别致、清净优雅，给人一种院内有院，寺内有寺的感觉。寺院最高的平台，座落着至相寺最大的古式建筑——禅堂。禅堂的前三面被徊廊转柱的十八间禅寮环围着，构成了与世无染、清雅无喧的一处清幽的净地。
寺院建筑
新落成的殿宁为明清风格，没有南国的流彩璃瓦，质淳自然；没有北域的悬拱四翘，却也不失壮严稳重。配上淡雅的彩绘，手法细腻平实朴素，给人一种肃穆无喧、清凉无哗的感觉。
这里处在终南山北麓，地势雄巍，缓平而下。寺院周围林木环绕，下有百泉汇流，景色秀美。寺院坐西向东，居高临下，视野开阔。远望东方群山，层峦叠嶂；向北俯视秦川沃野，历历在目；呈现出一派壮丽景象。此地形状如龟，寺院正处于龟背之上，后面依踞突起的龙背，前面面对着挺立的驼峰，左侧倚靠着龙首，右面紧临伏虎，负阴抱阳，瑞气葱葱。相传唐高宗李治出生于峪内，太宗李世民曾多次诣寺敬香（距寺四公里山顶有避暑行宫唐王寨）。寺内有遗碑铭曰“终南正脉，结在其中”。故知此寺不仅是佛教著名古刹，也是终南古迹胜景。至相寺在隋唐时期极盛，高僧辈出。清代称国清禅寺，成为曹洞宗的道场。
寺院西靠古木参天的高峰脚下，峰腰内凹，峰体南北外伸，宛如高背扶手沙发。中间数十亩缓平地域，便是当年灵裕所卜之“福地”。重修的寺院养育其中，瑞象不凡。
最上品的当推塑像艺术。从塑像的神情姿态，情与无情的动静融合，到群雕衔错的洒脱自然，壁画的工素相辅，无不传神走韵。质感细腻，意境深幽。衣带飘逸落摆垂然，泥质皮革以假乱真，铠甲勾环犹如真铁，金刚坐椅酷似红木。
文化传承
建寺宗旨
至相寺自建立之日便以弘扬《华严经》为宗旨，普安出家，拜静蔼为师，“通明三藏，常乐《华严》”，把一生的功德都归功于《华严》。静渊本人亦是“自《华严》、《地持》、《涅槃》、《十地》皆一闻无遗，历耳便讲”。静渊之师灵裕也以专业《华严》、《涅槃》，《地论》、《律部》等经而闻名，而且曾撰《华严指归》及《疏》合九卷。至隋大业中（公元605-617年），静渊已是至相寺中“解行相高，京城推仰”的一代高僧大德。有智正法师慕而往投，“道味江湖、不期而会”，同住达二十八年之久。智正所研习、讲说的亦是《华严》学，并制有《华严疏》十卷。正是静渊，智正努力发扬《华严》学经教之时，杜顺和尚及其弟子智俨也来到至相寺，并加入了修习、弘扬《华严》学的行列。期间，智俨在寺内从智正修习《华严经》，得益匪浅。顺俨师徒会总修习心要，著书立论，把《华严》学提高到了一个新的境界，并因此被后人推为华严宗的初祖，二祖。
中外交流
显庆四年（公元659年）后不久，贤首法藏投智俨修习华严，龙朔二年（公元662年），海东义湘禅师亦从新罗国渡海入唐，到至相寺师从智俨习《华严经》。法藏“即餐俨之妙解，以为真吾师也”。智俨将法藏比之如“羲龙”，“喜得传灯之人”，经过十年的修习，法藏终于“后发前至，高超二运”。青出于蓝而胜于蓝，以“亲窥室奥”，“独擅国工”，在智俨《搜玄记》的基础上撰成《探玄记》等著作，将圆教的“十玄妙旨“、“十义圆科”，阐释精彻细微。确立了华严宗的思想体系。为华严学的传播和发展奠定了坚实的基础。义湘，在智俨门下学习也颇有成绩，“受业若翻瓴水”，“传宗如走坡丸”，“有滞必通，无幽不测，《华严》妙旨，剖析入微”。归国前撰有《华严一乘法界图》，归国后先后弘扬智俨、法藏学说，被推为海东华严初祖。法藏与义湘的同窗友谊，一直被传为中朝佛教文化交流史上的一则佳话。至今韩国仍时有人来朝祖拜圣。
至相寺当时不但在本土誉响中天，且与海东佛教亦至为密切。龙朔二年至咸享二年（公元662—671年），新罗僧义湘回国成为海东佛教十圣之一后，乾封三年（公元686年）复有宝壤到至相寺参学，如意元年（公元692年）后不久，又有胜诠、孝忠二僧也于至相寺修习，其中胜诠受三祖法藏之托，捎回贤首书一封，撰述数种诣义给义湘禅师，孝忠则受义湘所托，携金赠贤首法藏。长庆（公元821-824年）初，新罗无染禅师亦入唐，投至相寺听讲《华严》，在一位老僧启发下，遂弃经教而从心学。
此外，作为汉传佛教华严宗的发祥地和祖庭，至相寺在韩国和日本的影响力非常大。为韩国和日本修学华严的僧人和学者到中国来必须朝拜的祖庭。
寺院住持
至相寺住持如诚老和尚，字果正，俗姓廖，1940年1月生于陕西礼泉县，自幼随母听经礼佛，早植慧根。1960年皈依佛门，道心日增。1982年2月发心出家，在陕西乾县观音寺礼上道下清大师剃度，1983年5月在山西五台山广宗寺依上清下海律师受具。入住西安卧龙寺后，师发愿重建丛林，大振宗风，为此废寝忘食，历尽艰辛，得省内外檀越护持，重始千年古刹重光。
1987年师主卧龙寺法席，秉承上慈下云，上朗下照，上寂下意诸大师法脉，籍香港上圣下一大和尚之法缘，弘扬禅门宗风，精严戒行禅规，领众坐香参禅，连年举行禅七法会，如诚法师亲自主七，于每年农历10月15起七。总共举办十个精进禅七。博得四海佛子、善信景仰，至卧龙四道风日隆。如诚大和尚鉴于当前僧才短缺，为绍隆佛种续佛慧命，于1996年礼请扶风法门寺方丈上澄下观法师为传戒大和尚，礼请香港宝莲寺上圣下一大和尚和法门寺净一大和尚为说戒律师，举办了规模空前的传授三坛戒大法会，七百余名戒子喜登戒品，复于2006年亲任得戒和尚再度开其放戒。传授法规严肃，秩序井然。因缘殊胜，功德圆满。
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